“阑”为形声兼会意字，本义为门前遮挡的栅栏，《说文》：“阑，门遮也。从门，柬声。”段玉裁注：“谓门之遮蔽也。”“柬”在这里既是声符，亦兼表义，金文中“柬”会门前栅栏之意。《史记·楚世家》：“虽仪之所甚愿为门阑之厮者，亦无先大王。”张仪说楚绝齐，称即便我要做看门阑的小厮，也一定要先给大王效劳。王充《论衡·谢短》：“挂芦索于户上，画虎于门阑。”杜甫《李监宅》：“门阑多喜色，女婿近乘龙。”（此为成语“乘龙快婿”的出处。）
《清明上河图》解字铺
“阑”的作用为门前遮挡，故俗称“门遮”，是中国古代斜放在建筑物前面起遮蔽作用的一种可移动板面结构，现在实物很少见到了，但可以从古画上了解其形制。宋张择端《清明上河图》画有一“解字铺”，铺门前幌子上写一“解”字，“解”有典当、抵押的意思，《初刻拍案惊奇》卷一三：“六老只得东挪西凑，寻了几件衣饰之类，往典铺中解了几十两银子，却也不够使用。”所以“解字铺”应是古代的当铺。铺门前面斜放了两块木板，看样子是一长方形的木框，内里嵌上木板，上下两头又饰以雕花，当是为立放而设计。其下端立在地上，上端倚在房檐上，并高出房檐一截。
王家纸马铺
又有一“王家纸马铺”（那时候就有给逝去的亲人烧纸马、纸人的习俗了），旁边有一挂着“小酒”幌子的小酒铺，帘下并排斜放着一对板子，看其面板结构应是由芦苇或竹篾编制而成，较“解字铺”的略为简陋。
卷帘式门遮
甚至还有一处不知名的小饭馆，是用竹子之类联缀而成的卷帘，用的时候展开，不用的时候卷起，这就更等而下之了。这些遮蔽物都称为“门遮”。门遮不像门那样固定在墙体上围绕门轴转动，而是可以搬来搬去，属于可移动装置。门是房屋的必选项，门遮则是可选项。门关上后是完全封闭的，门遮是半遮半开，遮而不闭，似乎是通过视觉遮蔽来达成某种心理诉求，是一种对隐私需要的委婉表达。
我们的文化是含蓄内敛的，注重个体修养，讲求内外有别，不尚外放直露。中国传统建筑中遮隔内院、外院或遮隔正院、跨院的屏门，门口的照壁（置于门外者曰照壁，门内者曰影壁，至今*县民居如果临街，或是前面临山临水，都要在门外单独修一照壁，作用和门遮差不多，只不过门遮是木制或竹编的，而照壁是砖理的），室内遮风和隔断空间的屏风，都对建筑物的内部空间起到一定的遮挡作用。所谓“曲径通幽”“曲则有情”，都是基于文化的审美。在我们的文化传统中，饮食男女都是很私密的事，男女之事当然不必说了，在老辈人看来，当众吃喝也不是什么有脸面的事。我们小时候，如果有人在西瓜摊上买了西瓜当众切开大吃，是会被人笑话没家教的。赶集的时候，有卖煮熟的螃蟹和八带蛸的，如果有人蹲踞摊旁持螯大嚼，人们会一边流口水一边侧目而视。所以我们的饭店多包间，又称“雅间”，似乎躲到里面吃就雅起来了。古人饮酒时往往都用袖子遮挡，今人剔牙时要用手掌挡住，都是同样道理，一方面遮丑蔽俗，另一方面也是向对方表明自己的尊重。
清代院本《清明上河图》
酒馆门口放上门遮，通过视觉上的遮蔽或阻挡来营造一种遮中有开、隔而不断的空间结构，是对生命个体隐私空间的尊重，也是对礼仪习俗的遵从。至于“解字铺”门口摆上门遮，就更好理解了，不管是古代还是现代，典当都不是什么光彩的事，如果日子能维持下去，没人会去当铺的，放上门遮，是给主顾保留一点颜面。另外，“财帛动人心”，通过门遮来遮挡交易过程，也是对主顾人身安全的保护。
《说文》：“干，犯也。从反入，从一。”按：甲骨文、金文干字像有丫杈的木棒形。古人狩猎作战，即以“干”为武器。如今警察保安用的防暴叉，形制上就很接近古代的“干”。古人仿鸟做巢，在树杈上结屋而居，这就是“巢屋”。
干阑式建筑
树上爬下爬下不方便，后来就于地面上以木料作桩柱，上面铺上地板，为了增加承重面，或是便于固定作为地板框架的木棍，最初选取的是带丫杈的树枝，类似“干”的样子。四周以草、竹、树枝或木板等编结制作成类似“阑”的板状物为墙壁，这就是“干阑式建筑”，即现在南方还可以看到的“吊脚楼”，日本称之为“高床建物”，意即“高架地板的建筑物”。又称“干栏”“干兰”“高栏”“葛栏”“阁栏”“麻栏”，这都是从“干阑”衍生或讹变而来，只有“干阑”二字才能体现出其初创时的样子。
“阑”由门前栅栏又引申为纵横交错、参差错落的样子，岑参《白雪歌送武判官归京》：“浩海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。”白居易《长恨歌》：“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”
驴栏
后来“阑”的本义泛化，又指栅栏一类的遮挡物，《墨子·天志下》：“与踰人之阑牢，窃人之牛马者乎？”“阑”“牢”同义，为养家畜的圈，后加木字旁写作“欄”，建国后推行简化字，写作“栏”，*县话现在养牛养驴的圈舍称为“牛栏”“驴栏”。
圈舍有围堵作用，故而“阑”引申为环状物，元王实甫《西厢记》第二本第四折：“你看月阑，明日敢有风也。”“月阑”就是月晕，是在月亮周围形成的彩色光环，内红外紫，往往被看作是天气变化的预兆，也称“风圈”。由环状物又引申为围，李商隐《义山杂纂·失本体》：“不阑腰，不持刀砧，失厨子体。”现在畲语还将围裙称为“拦腰”，保留了唐时的用法。由圈舍的阻隔、圈挡，又引申出遮拦、阻拦之义，《马王堆汉墓帛书·战国纵横家书·朱己谓魏王章》：“晋国去梁千里，有河山以阑之。”后来此义加提手旁，写作“攔”，建国后推行简化字，写作“拦”。
古代官府或*营的门阑有警戒和防护作用，所以古人把擅自越过门阑的行为称为“阑入”“阑出”，《汉书·成帝纪》：“走入横城门，阑入尚方掖门，至未央宫钩盾中。”颜师古注引应劭曰：“无符籍妄入宫曰阑。”钱物丢失相对主人来说，也属于“阑出”，故“阑”又引申出遗失义，唐李靖《卫公兵法》卷上：“诸拾得阑遗物，当日送纳虞候者，五分赏一。”《新唐书·百官志一》：‘阑遗之物，揭于门外，榜以物色，期年没官。”凡丢失于途的无主财物称之为“阑遗”。日本《遗失物法》规定，如果拾到东西不归还失主，或者不上交警察，就会触犯“遗失物等横领罪”。而失主找回“阑遗”后，必须向拾到失物的人支付相当于遗失物品实际价值的5-20﹪的感谢费，叫“报劳金”。在警察发布认领告示三个月后还没人认领，这笔钱物就归捡拾者所有，但垃圾清扫公司拾到的则要交给*府，因为它是接受*府的业务委托而从事垃圾处理业务的。这个制度应该是受唐人的启发而制定的吧，可操作性比较强，比单纯从道德出发的拾金不昧要好得多。“阑遗”又作遗漏讲，《元史·世祖纪五》：“括诸寺阑遗人口。”《元史·世祖纪八》：“辛巳，大都立蒙古站屯田，编户岁输包银者及真定等路阑遗户，并令屯田。”这个用法在*县话里比较多，麦子收割后，遗落在地里的麦穗就是“阑遗”，组织放麦假的小学生到地里捡拾这些“阑遗”麦穗，*县话叫作“阑（现写作拦）麦穗”，捡拾阑遗之物简称为“阑”，这个动作是用手完成的，故现在写作“拦”。麦子打完一遍，麦冠里还有没打干净麦穗，在再打一遍，二次脱粒，这称为“拦麦冠”，*县有句俗语，“麦吱叫，拦麦冠，家家闺娘往回搬”，说的就是这事。秋天收地瓜、花生，有遗漏在地里的，要复收一遍，这称为“拦地瓜”“拦花生”。苹果、梨、山楂等水果，下果时或者因为被枝叶挡住没看见，或者是树梢太高够不着，收完后再重新复收一遍，这称为“拦苹果”“拦梨”“拦山楂”。夏天晚上摸老猴儿，某片林子已经让人摸了一遍，再去摸，也可以说是再去“拦一拦”。
栅栏由稀疏木条交错做成，故又引申指稀、散，《玉篇·门部》：“阑，散也。”《史记·高祖本纪》：“酒阑，吕公因目固留高祖。”裴骃集解引文颖曰：“阑言希也，谓饮酒者半罢半在，谓之阑。”人散了一半，剩下的纰纰拉拉，这就是“酒阑”。
又引申为晚，《广韵·寒韵》：“阑，晚也。”《文选·谢庄〈宋孝武宣贵妃诔〉》：“白露凝兮岁将阑。”李善注：“阑，犹晚也。”引申为残、尽，《古今韵会举要·寒韵》引《增韵》：“阑，尽也。”《字汇·门部》：“阑，残也。”“阑珊”就是将残、将尽，辛弃疾《青玉案·元夕》：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”李煜《浪淘沙》：“帘外雨潺潺，春意阑珊。”用的都是此义。“阑尾”亦称“蚓突”，是盲肠下部伸出的小管，在人体，长七八厘米，像蚯蚓一样。又因其处在盲肠的末端，尽头处，故称“阑尾”。古书中没有见到“阑尾”，却有“婪尾”“蓝尾”，唐代称宴饮时巡酒至末座为“婪尾”，唐苏鹗《苏氏演义》卷下：“今人以酒巡匝为婪尾。”也叫“蓝尾酒”，白居易《岁日家宴戏示弟侄等兼呈张侍御二十八丈殷判官二十三兄》：“岁盏后推蓝尾酒,春盘先劝胶牙饧。”或谓蓝尾酒即“屠苏酒”，唐韩鄂《岁华纪丽·元日》“进屠苏”注：“俗说屠苏乃草庵之名，昔有人居草庵之中，每岁除夜遗闾里一药贴，令囊浸井中，至元日取水，置于酒樽，合家饮之，不病瘟疫。今人得其方而不知其人姓名，但曰屠苏而已。”宋窦革《酒谱·酒之事》：“今人元日饮屠苏酒，云可以辟瘟气，亦曰蓝尾酒。或以年高最后饮之，故有尾之义尔。”唐宋时习俗，元日阖家喝屠苏酒，从小到大，依次喝少许，长者最后喝，据说可一年不得病。“胶牙饧”即麦芽糖（唐代也是元日食物，现在改成祭灶时吃了），在古代甜的东西都是奢侈享受，要长者先尝。这两句诗是白居易自嘲衰老不堪。明胡震亨在《唐音癸签·诂笺五》中说，“蓝”是“阑”的借用字。“阑”是“末”的意思。胡氏的说法确有见地，“阑尾”“蓝尾”“婪尾”，都是末尾的意思，“阑”是正解，“蓝”“婪”只不过是古人用了同音字代替而已。
部分图片引自网络，著作权归原作者所有